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從人心中讀懂西方藝術(shù)

2023-08-14 12:38:12 來源:北京晚報(bào)

作者:唐 藝

1949年8月,37歲的杰克遜·波洛克登上《生活》雜志,搖身成為美國藝術(shù)界數(shù)一數(shù)二的“明星”。僅僅3年后,波洛克的爆發(fā)力便明顯消失,“幾乎根本畫不下去了”。他常常痛哭,認(rèn)為自己一錢不值,甚至對人說:“我痛恨藝術(shù)”。1956年8月的一天,這位抽象表現(xiàn)主義的先驅(qū)故意醉酒開車,在一個(gè)轉(zhuǎn)彎處撞到樹上,當(dāng)場死亡。

《西方藝術(shù)三萬年》 王瑞蕓 山西人民出版社


(資料圖片僅供參考)

波洛克以獨(dú)創(chuàng)的滴畫法聞名,畫面恣意狂野,被美國藝術(shù)評論界的關(guān)鍵人物格林伯格稱為“美國的畢加索”。取得如此輝煌成績的波洛克,為何在人生的最后幾年,內(nèi)心全線崩潰,甚至認(rèn)為自己“根本沒好好學(xué)畫畫”,并最終選擇了自我毀滅呢?

藝術(shù)史學(xué)者王瑞蕓在新近出版的著作《西方藝術(shù)三萬年》中認(rèn)為,波洛克最后成了自己風(fēng)格的囚徒,一方面,他連續(xù)畫了幾年的滴畫,動(dòng)用了一切可以想到的手段,終于被榨干。另一方面,波洛克成名后,他的作品成為美國抽象風(fēng)格的招牌,不能隨便改動(dòng),畫廊不讓改,批評家也不讓改。格林伯格在1951年看見波洛克試圖重新畫具象,便立刻批評他迷失了方向,認(rèn)為抽象的手法才是現(xiàn)代藝術(shù)的“正途”。波洛克最后生活在極不自由的狀態(tài)中,而制約他、壓迫他,最后損害他生命的正是藝術(shù)——在“自由風(fēng)格”的背后,波洛克過的是一種被藝術(shù)奴役的生活。

我們習(xí)慣認(rèn)為藝術(shù)是“一個(gè)很大的事物”,內(nèi)容龐雜,風(fēng)格林立,理論多如牛毛。而在《西方藝術(shù)三萬年》中,王瑞蕓卻撥開讓人暈頭轉(zhuǎn)向的各種風(fēng)格和理論,將作品放回歷史語境,從人與藝術(shù)的關(guān)系這一角度,為我們梳理了西方“古典藝術(shù)”“現(xiàn)代藝術(shù)”“當(dāng)代藝術(shù)”的類型特征和發(fā)展進(jìn)程。她告訴我們,藝術(shù)不是由人的能力決定的,而是由人心觀念支配的。藝術(shù)史不難懂,我們只要懂人心,就能懂藝術(shù)。

藝術(shù)和人心的聯(lián)系貫穿于整個(gè)藝術(shù)史。古埃及被稱為西方藝術(shù)的“祖母”,有驚人的建筑成就和繪畫雕刻藝術(shù),然而,與古希臘或古羅馬文明不一樣,古埃及人重視建造陵墓甚于現(xiàn)世的建筑。他們總是用最優(yōu)質(zhì)的石材去建造高大的陵墓或壯麗的神廟,卻用次一等的材料建造宮殿和居室。這也是今天古埃及建筑只有陵墓與神廟保存了下來的原因。對此,王瑞蕓解釋,古埃及人的生存依賴于熱帶沙漠性氣候與尼羅河天衣無縫的配合,作為一個(gè)靠天吃飯的民族,他們對超越人力的神力無限敬畏。他們看世界有兩個(gè)層次——現(xiàn)實(shí)的世界和地下的世界,或者說是今生和永生?,F(xiàn)實(shí)的世界總在變化,并不可靠,而地下的世界卻是不變的,可以連接到永恒,可以接近神,所以更加重要。因此他們也把死者的尸體做成木乃伊精心保存起來。

對比看古希臘藝術(shù)和希臘化時(shí)期的藝術(shù),能更好地理解人心觀念的變化對藝術(shù)風(fēng)格的影響。古希臘城邦的公民生活非常簡單,法國學(xué)者丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中描述:他們僅用幾顆橄欖、一個(gè)洋蔥、一個(gè)魚頭,就能度日了。古希臘人的自我絕不過度膨脹,他們不喜歡表現(xiàn)自我,認(rèn)為人應(yīng)把理性置于其他之上,尤其置于情緒欲望之上。因此,他們的生活和心靈所受到的折磨或疲勞都比較少,心思單純,心地明朗健全,古希臘雕塑隨之呈現(xiàn)出一種平衡和諧的“澄澈之美”。

然而,隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)以及亞歷山大帝國的擴(kuò)張,希臘的城邦制度瀕于瓦解,貧富分化,許多奴隸主開始揮霍浪費(fèi),追求享樂,希臘、中東、埃及、波斯、印度的文化相互碰撞,希臘文化越來越多地融入東方驕奢淫逸的成分。作者通過分析“勒里的維納斯”,讓我們看到,“人心一變,藝術(shù)馬上就變了”。維納斯也是個(gè)神,可是,這尊雕像中為她選擇的動(dòng)作和表情卻已經(jīng)不具備神性了,看著完全接近世俗女子,她的動(dòng)作帶著遮掩的意味,傳達(dá)出羞澀,甚至有幾分躲閃,好像為自己全身赤裸或者某個(gè)心思而不安。這是在希臘雕塑中絕不會出現(xiàn)的情況。古希臘人創(chuàng)作的裸體雕塑沒有一個(gè)不是大大方方、坦然面對世界的,羞澀之感斷然不會出現(xiàn)。

從人與藝術(shù)的關(guān)系出發(fā),不僅能更好地理解具體的藝術(shù)風(fēng)格,還能更清晰地把握藝術(shù)演變的時(shí)代脈絡(luò)。在王瑞蕓看來,藝術(shù)一旦與人脫節(jié),就要“來一次革命”:經(jīng)過千年的經(jīng)營,到19世紀(jì)時(shí),西方古典藝術(shù)的寫實(shí)技法已經(jīng)發(fā)展到了無懈可擊的地步,但同時(shí)它變得越來越“不食人間煙火”,畫面完美無瑕,但“和這個(gè)時(shí)代沒有一點(diǎn)關(guān)系”,并且越來越權(quán)威化。最終,人們“揭竿而起”,古典藝術(shù)改道,現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生,“要把失去的藝術(shù)家的創(chuàng)作自由再要回來”。

然而,當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)成為藝術(shù)史上的一種明確種類后,權(quán)威性也隨之建立起來,并且像它所推翻的古典藝術(shù)一樣,開始對人產(chǎn)生壓迫。這便是開頭波洛克的例子。后來,杜尚率先與現(xiàn)代藝術(shù)分手,凱奇、垮掉的一代、激浪派等人跟進(jìn),最終,“沒有任何的手法限制,沒有任何的政治正確”的當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生。當(dāng)代藝術(shù)把藝術(shù)的框架徹底打破,就是“為了把藝術(shù)再拉回來,再跟人產(chǎn)生連接”??梢钥吹?,藝術(shù)的三萬年發(fā)展歷程,就是讓藝術(shù)不斷與當(dāng)前時(shí)代的真實(shí)的人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程。(唐藝)

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